La conexión entre la Informática y la Filosofía.

Como siempre, mucha gente se pregunta el por qué tenemos que estudiar filosofía y se acaba siempre cuestionando su valor. Pero , ¿cómo nos quedaríamos si supiesemos que lo que rige hoy en día el mundo de los bits , en sus orígenes, estuvo influenciado en cierta medida por la metafísica filósofos como Aristóteles, Spinoza, Ceciron..?

Gracias a un trabajo que estuve haciendo sobre George Boole para la asignatura ' PIN' encontré cierta relación entre la filosofía y el mundo de los bit.

Os estaréis preguntando ¿quíen es George Boole? Pues bien, Boole fue un gran matemático del s. XIX ,poco reconocido en su época , al cual le debemos hoy en día la existencia del Álgebra Booleana de la lógica. El álgebra de Boole es lo que usa todo tipo de dispositivo informático que trabaja en código binario (0 y 1).

El año pasado, en primero de bachillerato, estudiamos lógica filósofica. Si os queda muy atrás y no os acordáis de lo que era, al final del post os dejo un ‘’reminder’’.

El caso es que Boole, a parte de estar interesado por las matemáticas, también era políglota , hablaba 5 idiomas y su conocimiento de la literatura en general era amplio  y profundo. Dante fue su poeta favorito y prefería el Paraíso al Infierno. La metafísica de Aristóteles, la ética de Spinoza, las obras filosóficas de Cicerón y muchas obras afines fueron también temas frecuentes de estudio. Tan notorio es esto que en su obra publicada en 1847, The Mathematical Analysis of Logic (Análisis matemático de la lógica), como declaración de intenciones, en la portada incluye la frase de Aristóteles (Anal. Post., lib. I, cap. XI) "Todas las ciencias se asocian con otras respecto a elementos comunes. (Y yo llamo común a todo aquello que utilizan en sus demostraciones, no a aquello que puede ser o no ser probado)"

Al ver esto me emocioné porque a Aristóteles lo habíamos estudiado, y que algo tan interesante como el mundo de la informática estuviese relacionado con la filosofía , me llevo a indagar en el asunto y encontré un árticulo en The Atlantic titulado nada más ni nada menos que  ‘’How Aristotle created the computer” (o en español ‘’Cómo Aristóteles creó el ordenador’’). Abajo os dejo el link al artículo por si estáis interesados.

En este artículo se decía que , basicamente, a día de hoy , en nuestros tiempos el nombre de Boole es escuchado en todas las universidades cuyos grados tengan asignaturas matemáticas y que sin embargo, desde el siglo XIX, Boole siempre ha sido reconocido por facultades de filosofía y demás. También, que la lógica de Boole está basada en la de Aristóteles .

Si sigues leyendo te das cuenta de que en verdad si que hay una gran relación entre la lógica de ambos y, para que no nos quede duda de ello, dejo un ejemplo de los muchos que se pueden y que cada uno saque sus conclusiones.

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¿Qué es la lógica filosófica?

La lógica filosófica trata de las descripciones formales de lo ordinario, lenguaje natural no especificado, que es estrictamente único sobre los argumentos dentro de las ramas de otras filosofías. La mayoría de los filósofos suponen que la mayor parte del razonamiento cotidiano se podría capturar en la lógica si se pudiera encontrar un método o métodos para traducir el lenguaje ordinario a esa lógica.La lógica filosófica es esencialmente una continuación de la disciplina tradicional llamada "lógica" antes de la invención de la lógica matemática. La lógica filosófica tiene un mayor interés con la conexión entre el lenguaje natural y la lógica. Como resultado, los lógicos filosóficos han contribuido al desarrollo de lógica no convencional (por ejemplo lógicas libres, lógica temporal, etc) al igual que varias extensiones de la lógica clásica (por ejemplo, la lógica modal) y la semántica no convencional para tales lógicas (por ejemplo, el supervaluacionismo de Kripke en la semántica de la lógica).
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https://www.theatlantic.com/technology/archive/2017/03/aristotle-computer/518697/

http://www.filosofia.org/enc/ros/bool.htm

https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_filos%C3%B3fica

https://es.wikipedia.org/wiki/George_Boole

http://filosofia-orconerocapoguerra.blogspot.com/2018/04/george-boole-un-filosofo.html

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¿Existe un telos en la aplicación de pena de muerte?

Actualmente la ley jurisdiccional de pena de muerte se ha ido derogando de muchos países a partir de la última década llegando a los 34 que actualmente la tienen vigente(en 2008 eran 58) . 

Como hemos visto con Platón, el término Justicia empírica o material expresa la manera de plasmar las ideas de justicia a través de leyes cambiantes y dependientes del Estado de cada ciudad y cada época. Para él , la justicia es la  virtud perfecta, virtud en sentido moral, la cualidad del alma que nos predispone a actuar moralmente bien. Por tanto quién vaya a gobernar el estado tiene que conocer por fuerza la idea de Bien, principio rector de todas las cosas  con triple sentido. 

Por otro lado, Aristóteles nos enseña con su ética que nadie busca el bien en sí, sino su propio bien y que el llegar a ese bien es el sentido de la actividad de cada ser coincidiendo así bien y fin(telos). También nos dice que el bien supremo de la vida humana es la felicidad y que el ser humano será feliz cuando se determine con virtud, conforme a la razón. Y al hablarnos de virtud, nos lo hace en base a dos tipos : la ética o moral y la dianoética.  La ética se refiere al modo de vida del hombre que conduce su vida con prudencia (phrónesis) y la otra, al ideal de vida de hombre contemplativo. La virtud ética según el estagirita es la hay que dedicar mas atención y nos la define como la disposición adquirida de la voluntad consistente en un justo punto medio relativo a nosotros y determinado por la recta razón tal y como lo haría el hombre prudente. Ahora bien, ¿cual es el telos de la pena de muerte?¿Qué tiene de virtuosa o de justa?

Basándonos en un punto de vista aristotélico , a mi modo de ver, la phrónesis que nos dice lo que es conveniente en cada caso, la aplicación de la pena de muerte a un criminal no tiene finalidad razonada. Estaríamos actuando con un alma apetitiva (hablando en sentido platónico) y nos acabaríamos estrellando en alguna parte por ejemplo cuando se maten a personas inocentes, ya que es sabido que muchas veces pueden salir acusadas personas sin haber tenido la culpa de nada y se han visto casos de presos en EEUU condenados con esta pena a los que tiempo después se les fue comprobado la inexistencia de culpabilidad en los casos. Por tanto han habido y habrán siempre veces en los que se esté matando a inocentes, es un poco como el caso de Sócrates que a mi juzgar no tenía culpa de nada y nada malo estaba haciendo. 

Sin embargo, también es verdad que el hombre como animal político cuando no necesita de los demás para vivir  es un ser inferior (bestia) o Dios, y si que es verdad que si consideramos al hombre malo como bestia podríamos justificar el hecho de condenarlo a muerte cuando actúe mal. Es lo que opina el filósofo medieval teleológico Thomas Aquinas, diciiendo que en algunos contextos lo que se hace simplemente es cambiar un acto malo (en este caso matar a alguien) por uno bueno(matar ,al preso, con el fin de hacer justicia a alguien que incumplió el derecho natural y humano a vivir al haber acabado con la vida de otra persona a otra persona o los otros actos por los que se condene a muerte).

Yo creo que la pena de muerte es llegar a un punto extremo sin un telos razonable, la pena de muerte en muchos casos es actuar de manera ''vengativa'' por parte del Estado para hacer un bien social sin sentido, el hacer ''justicia'' por el muerto a manos de esa persona.  

En casi todo el artículo cuando hablo de la pena de muerte me refiero a la que se aplica a asesinos porque si me meto en los demás casos en los que es aplicable no acabaría nunca, como por ejemplo en los países como Arabia Saudita en los que se condena a muerte todo lo que no sea hetero normativo como la homosexualidad, por ejemplo, que si que no tiene justificación alguna el modo de actuar por parte del Estado. 

Todos tenemos el derecho a vivir incluso los criminales independientemente de sus errores y nunca deberían ser privados del derecho a vivir .

¿Vosotros que pensáis al respecto?

Algunas fuentes consultadas :

https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-45438773 

https://elpais.com/internacional/2016/08/09/actualidad/1470755894_660801.html

http://www.bbc.co.uk/ethics/capitalpunishment/ 

¿Qué es la Felicidad?

Según Platón, la felicidad no consiste (como piensan la mayoría de los hombres) en la posesión de honores y bienes materiales, simples ''vanas de sombras'' del verdadero bieno humano, sino en una vida recta y juiciosa, ligada al conocimiento de la verdad y del bien, y al cultivo de la filosofía.

Aristóteles afirmaba que ser feliz implicaba lograr la autorrealización y alcanzar las metas que nos hemos propuesto, logrando un estado de plenitud y armonía del alma, corriente conocida como eudomonismo.

El eudemonismo sostiene que el principal criterio de la moralidad y base de la conducta moral del hombre es la aspiración a la felicidad personal (eudemonismo individualista) y social (eudemonismo social).

Según la RAE, la felicidad es el estado del ánimo que se complace en la posesión de un bien . Satisfacción, gusto, contento.

¿Y vosotros qué pensáis sobre la Felicidad? ¿Qué significa? ¿Cómo se consigue?

Si a mi me lo preguntasen diría que es el máximo estado de confort al que aspiran las personas, independientemente de si se poseen bienes o no  pero si que es verdad que hay veces que la propiedad de estos ayuda bastante.
Como estaremos acostumbrados a escuchar, se puede ser feliz sin nada pero... también  teniendo mucho es menos díficil ser feliz, ¿no?
Quiero decir que, está claro que la felicidad no la da el dinero pero si que ayuda un poco a conseguirla, en algunos casos, al vivir en un mundo jerarquizado en clases sociales en base al poder adquisitivo. Por ejemplo, no es la misma felicidad la de alguien que puede llegar a fin de mes sin  preocupación alguna que la de otra persona que esto le supondría un gran esfuerzo cargado de estrés…
Por otro lado, tampoco sería la misma felicidad la de personas que se obsesionan con el dinero y no disfrutan de la gente de su alrededor que la de los que sobreviviendo como pueden, disfrutan de la vida.
La felicidad también está claramente relacionada con las metas que consiguiémos en nuestra vida.

En definitiva, para ser feliz hay que dejar de preocuparse por las cosas materiales , vivir la vida y disfrutar de nuestros seres queridos siempre, evitando cualquier factor que pueda influirnos en nuestro estado de ánimo y no ‘’rayarse’’ a menudo con simples tonterías.

Por tanto, yo me consideraría eudomonista al cien por cien, ¿y vosotros?

FUENTES CONSULTADAS:
Apuntes de Historia de la Filosofía por Óscar Sánchez para el IES ''Alfonso II''
https://www.elpradopsicologos.es/blog/que-es-felicidad-definicion/
https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-addiction-connection/201506/whats-your-definition-happiness
http://lema.rae.es/drae2001/srv/search?id=Y8Vt3WDWODXX2caZKcrU

¿Sócrates homosexual?

Informa : Sebastián López Hernández

Sócrates fue un gran genio y filósofo que nació en Atenas, Grecia. Como ya estudiamos, no escribió ninguna obra ya que prefería la palabra viva. 

Son sus enseñanzas a Platón y Anaxágoras las que reflejan el amor que existía en los siglos V-IV a.C entre jóvenes y adultos(la pederastia que se practicaba en aquel entonces). Las relaciones con mujeres las veía reservadas solo para la reproducción.

En la antigua Grecia, las relaciones entre personas del mismo sexo no se relacianaban con lo que a dia de hoy es considerado homosexualidad. La mayoría de escritos o testimonios que dejan constancia de que ya desde hace varios siglos, concretamente en Grecia ,existían diversas orientaciones sexuales, se centran en gays y no en el lesbianismo. Esto no quiere decir que no existiesen sino que, por aquel entonces las mujeres tenían poco acceso a la educación y solo algunas privilegiadas lograban estudiar, es el caso de Sofo de Lesbos( también conocida como Safo de Mitelene) quien era una poetisa griega del siglo V a.C. y la cual escribio diversos poemas en los que manifestaba su amor por algunas mujeres.
El amor homosexual era considerado en general por los griegos como el único capaz de satisfacer plenamente los  deseos más grandes de los hombres, y que el amor entre el hombre y la mujer significaba para ellos poco más que un medio para la procreación.
Era en Esparta en donde la homosexualidad fue más común que en Atenas, se cree que esto se debia posiblemente a la vida exclusivamente militar que llevaban los hombres. De hecho, el Batallón Sagrado de Trebas, una élite que permanecio invicta durante gran tiempo, estaba formado por 150 parejas de amantes. Se consideraba que la unión de amantes aumentaba la capacidad combativa.En aquellos años, tener esta preferencia sexual no era considerado como un identificador social (como ahora en la actualidad).
Aún así, hay que recordar que Grecia estaba dividida en poleis con diversas leyes y formas de gobierno y por ello, la concepción social de estas practicas podía variar en pocos kilómetros.

Centrándonos en Atenas, la ciudad en la que se condenó a Sócrates, la pederastia era una costumbre aristocrática, llegando al punto de estar reglamenteda para proteger a los chicos demasiado jóvenes.
Los jóvenes con los que se practicaba esto solían ser de 16 años en adelante.
La pederastia era una forma de enseñar a los jovenes a refrenar sus impulsos y comportarse como un ciudadano respetable, estos solian acompañar a sus amantes adultos a banquetes o al ágora donde aprendian las bases de la democracia.

En estas relaciones los términos estaban muy definidos:al amante adulto se le conocía por ''erastés'' , al adolescente, ''erómenos''. El erómenos debía ser actrativo , inteligente, virtuoso y mas que deseo hacia el erastés, tenía que mostrar afecto y agradecimiento. Solía ser siempre el erastés quien perdía la cabeza por el erómenos. Cuando al erómenos le crecía la barba, pasaba a ser adulto y podía convertirse en erastés de un joven.
Se consideraba que con estas relaciones, el joven pasaba a ser un hombre.

Volviendo a Sócrates, según Platón, este amaba a los jóvenes, pero en vez de buscar la satisfacción de la relación física pretendía transformar a sus muchos amigos haciéndolos mejores, pues amaba sus almas más aún que sus cuerpos.
En el “Lisis” de Platón , se nos muestra cómo para Sócrates amar es desear que la persona amada sea lo más feliz posible. Todo amigo o amante debería buscar la mayor perfección posible de aquellos a quienes quiere. En este diálogo Sócrates quiere enseñarle a Hipotales, tras felicitarle por su buen gusto al conocer al muchacho del que está enamorado, la forma en que debe conducirse con  él. El amor por un muchacho es considerado siempre como algo natural y de ninguna manera reprochable. El objetivo de este amor es un muchacho que aún no sobrepasa los 16 años.

Ojalá no se viera tan mal en muchos países algo que es tan normal como la homosexualidad que parece el boom del siglo XXI  pero que en verdad, se ha practicado a lo largo de la historia a escondidas o libremente. Si los antiguos griegos no tenían términos o conceptos que correspondiesen a la dicotomía contemporánea de ‘heterosexual’ y ‘homosexual’, ¿por qué tenemos que centrarnos tanto en discriminar a unos o a otros?

Bibliografía consultada:
https://www.the-philosophy.com/socrates-gay
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/14005663/helvia/aula/archivos/_97/html/9703236/filosofia_antigua/platon/el_amor.pdf
https://www.universogay.com/unamiradahomosexual/homosexuales-que-hicieron-historia-socrates-y-platon__07082017.html
http://homoescepticus.blogspot.com/2006/08/scrates-y-el-amor-homosexual.html
https://www.abc.es/cultura/20150512/abci-mito-homosexualidad-antigua-grecia-201505112050.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Safo_de_Mitilene
https://www.lavanguardia.com/historiayvida/la-homosexualidad-en-la-antigua-grecia_11217_102.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Lisis_(di%C3%A1logo)